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《西藏的文明》作者石泰安是当代法国最有权威的藏学家，也是法国少有的几个能同时熟练运用汉藏两种文字史料的藏学家。此书于1962年在巴黎刊行第一版，立即在国际藏学界引起极大反响。《西藏的文明》对悠久的西藏文明进行通史性介绍，具有极高的学术价值。

石泰安先生长期从事西藏文化史的研究。其代表作就是这部世界藏学名著《西藏的文明》。《西藏的文明》于1962年在巴黎刊行第1版，立即在国际藏学界引起了极大反响。日本山口瑞凤和定方晟于1971年在东京出版了《西藏的文明》的日译本，英国德赖弗的英译本也于1972年在伦敦出版，1982年又于巴黎出版了修订第2版，1992年又于英国出版了法文修订第2版的英译本，西藏社会科学院于1985年曾内部印制了译者的汉译本。读者从此书的诸多译本中，便可阶窥见其价值之大及其在国际藏学界的地位之高。

需要特别指出的是，《西藏的文明》一书是在当时中国国内和国际上的特殊背景下写成的。1959年，达赖叛乱之后，国内外的敌对势力反华气焰甚嚣尘上，甚至连拒绝恢复我国合法席位的联合国，也似乎由于百无聊赖而心血来潮，节外生枝地一连数年讨论什么所谓“西藏问题”。中国国内天灾人祸，中苏论战、中美冷战、台湾海峡两岸炮战，年轻的人民共和国面临着严峻考验。英国前驻藏领事处官员和大英帝国在西藏的喉舌黎吉生（Emchanlson）乘火打劫，以西藏学的“权威”自居，并自诩为“西藏问题专家”，昏头昏脑地跑到联合国的讲坛上大放厥词，对中国发动了恶毒攻击。他为了虚张声势，为他那本来就内心恐惧的行为壮胆，欺骗和拉拢了当时国际上的不少知名藏学家，狐假虎威地进行反华活动。当时世界上的不少知名藏学家，都在黎吉生之流的诱骗下，有意无意地在不同程度上参与了这场反华大合唱。石泰安先生当时已是法国藏学界的带头人，在国际藏学界和汉学界的知名度都很高，而且平时与黎吉生又交往甚多，关系甚笃，故黎氏也绞尽脑汁地拖石泰安先生下水。石泰安先生义正辞严地拒绝了黎吉生的游说，潜心从事学术研究，书立说。《西藏的文明》一书正是在这种形势下和在此期间写成的。自从石泰安先生着手写作该书及其第1版的问世，至今已有37年的历史了。藏学研究在此期间取得了突飞猛进的发展，但此书至今仍未失去其学术价值。石泰安先生当时的许多观点、结论和预言，在今日看来仍是公允的，甚至还可以说是正确的。

译者的话

1962年第1版序言

1981年第2版序言

第1章　地域与居民

一、地区与曲土

二、居民

三、西藏人自已的疆域观

第2章　西藏历史概况

一、西藏人的历史观

二、古代王朝

三、教权的形成

四、近代

第3章　西藏社会

一、家族

二、生活方式

三、权力和财权

四、教团

第4章　西藏的宗教和习俗

一、喇嘛教

教理要素

宗教的修持

信仰和祖师

观想修持和仪轨

二、“无名宗教”和传说

“人间宗教”、歌曲和传说

誓词和墓葬

居住区

一年的节日

个人的地位

娄魂和生命

三、苯教

吐蕃苯教徒与外来苯教徒

古代仪轨

已被同化的苯教

第5章　文学和艺术

一、文学

表现方式

文学体裁

古代诗歌

新的道路

同化作用

幻觉见神者、诗、诗人

哑剧、戏曲和史诗

二、艺术

仪轨方面的要求

风格和形式

古老的回忆

跋

注释

参考书目

第2版参考书目

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据传说，五氏达赖喇嘛曾有一次赴布达拉宫，居高临下地俯瞰到度母（女神）正在像平常一样对此宫巡回礼拜，这是西藏人共同的崇仰仪式。在指出度母神经过的确切时间和下令进行调查之后，他却发现这是一位贫穷的老翁。他便派人把老翁请去，并问他是否知道，这些年来他于附近散步时，度母始终经常陪同他。老翁被惊得目瞪口呆，连连作出否定的回答。当再次受到盘问时，他又宣布自己在心里牢牢记住了陀罗尼经，在40年来的光景中，每天围布达拉宫转经时经常诵读它。当人们令他诵读该经文时，却发现谬之千里，于是便强迫他学习诵读正确的经文。但是，当老翁一旦学会诵读，并用正确经文代替原谬误经文时，度母便不再出现了。于是又允许他按照自己的习惯诵读……度母又像平时一样地出现了。五氏达赖喇嘛由此而得出结论认为：当老翁诵读谬误的经文时，其精神已集中到了度母身上，于是度母便出来向他祝福。但当他诵读正确经文时，其思想便依附于经文上。以上就是其区别之处。

许多旅行家和作家在描述西藏时，都使用了“中世纪”和“封建制”等术语。这种术语常常是一种非常含糊的表达方式，甚至有时是贬义的。至于我个人，从来也没有任何这样做的念头。一种文明是客观事实，一位历史学家没有任何力量对此进行评论，尤其是不要根据自己的现代文明的假想“标准”来进行判断。文明也是一个完整的整体，如同一个完整机体一般，其各个组成部分都是彼此之间相互依赖的，人们也不能根据价值标准而对各部分划分等级。

与西藏文明最为接近的远东文明可能就是日本文明。中国中原地区的某些时代也可以与西藏文明相比较，但仅仅是一些孤立的时代。在日本，这两大文明的比较可以扩大到整个历史发展过程中。当然，只有近代例外，因为此时的差异已经很大了。在日本迅速地学会适应现代世界时，也保留了自己的传统；西藏没有能够这样做，却导向突然决裂，这一点对于其传统来说却是致命的。

“这卷经文的意思是说，在吐蕃，南方和北方的‘绿玉湖'比我们今天所见到的要大，而‘措那'的意思是说那里过去还有过许多小湖，后来稍有缩小。尤其是在几雪（拉萨平原和几曲河流域），过去曾有奶平原（翁塘）的一小泊，它也缩小了。在这些干涸的湖址上，又形成了一些‘寺院’等（注：指树木）。应该认为，这一切均发生在宗教传播的时代。但不要由此而得出结论认为吐蕃到处充满了水，完全没有人类”。

这位半唯理主义者作家论据的基础是另外一种在《嘛呢宝训集》（I，第169和213页）中已经介绍过的传说，其时间可以追溯到12世纪。向吐蕃传入佛教的第一位赞普松赞干布（逝世于649年或650年）是观音菩萨的化身，他的寺院拉萨大昭寺（觉康）就可能是建立在一个湖泊表面。时至今日，我们还可以在寺中发现一块石头，它通过一个地洞而与地下湖泊连接。如果把耳朵俯贴在那里，还可以听到如同贝壳类动物叫声般的响动

吐蕃的政治中心变迂了。从第一代吐蕃人的神话时代到传说中的赞普临朝时代，吐蕃的政治中心一直位手东南部（工布，雅砻），而此后则迁到了拉萨。第一位佛教赞普的寺院建立在平原奶湖之上，该湖代表着仰天躺在那里的一女魔的心脏，该女魔就是吐蕃的大地，为了使那里可以居住和变得文明起来，所以才调服了她。其身躯和吐蕃处于军事鼎盛时代（8-9世纪）的面积一样大，其分开的四肢与西藏有人居住区的现有边界相接。建立在吐蕃中心地带的第一位攒普的统治和文明行为似乎完全是按照汉人的观念行事的：通过个圆心的四方地带，逐个吞并，而且离中心越来越远。可以这样说，钉在四肢上的各种钉子以在三块大地四角建立起寺庙的形式，使这一女魔遭受折磨，并且可以把地固定起来，这样就便于在上面居住了

书籍介绍

《西藏的文明》作者石泰安是当代法国最有权威的藏学家，也是法国少有的几个能同时熟练运用汉藏两种文字史料的藏学家。此书于1962年在巴黎刊行第一版，立即在国际藏学界引起极大反响。《西藏的文明》对悠久的西藏文明进行通史性介绍，具有极高的学术价值。

石泰安先生长期从事西藏文化史的研究。其代表作就是这部世界藏学名著《西藏的文明》。《西藏的文明》于1962年在巴黎刊行第1版，立即在国际藏学界引起了极大反响。日本山口瑞凤和定方晟于1971年在东京出版了《西藏的文明》的日译本，英国德赖弗的英译本也于1972年在伦敦出版，1982年又于巴黎出版了修订第2版，1992年又于英国出版了法文修订第2版的英译本，西藏社会科学院于1985年曾内部印制了译者的汉译本。读者从此书的诸多译本中，便可阶窥见其价值之大及其在国际藏学界的地位之高。

需要特别指出的是，《西藏的文明》一书是在当时中国国内和国际上的特殊背景下写成的。1959年，达赖叛乱之后，国内外的敌对势力反华气焰甚嚣尘上，甚至连拒绝恢复我国合法席位的联合国，也似乎由于百无聊赖而心血来潮，节外生枝地一连数年讨论什么所谓“西藏问题”。中国国内天灾人祸，中苏论战、中美冷战、台湾海峡两岸炮战，年轻的人民共和国面临着严峻考验。英国前驻藏领事处官员和大英帝国在西藏的喉舌黎吉生（Emchanlson）乘火打劫，以西藏学的“权威”自居，并自诩为“西藏问题专家”，昏头昏脑地跑到联合国的讲坛上大放厥词，对中国发动了恶毒攻击。他为了虚张声势，为他那本来就内心恐惧的行为壮胆，欺骗和拉拢了当时国际上的不少知名藏学家，狐假虎威地进行反华活动。当时世界上的不少知名藏学家，都在黎吉生之流的诱骗下，有意无意地在不同程度上参与了这场反华大合唱。石泰安先生当时已是法国藏学界的带头人，在国际藏学界和汉学界的知名度都很高，而且平时与黎吉生又交往甚多，关系甚笃，故黎氏也绞尽脑汁地拖石泰安先生下水。石泰安先生义正辞严地拒绝了黎吉生的游说，潜心从事学术研究，书立说。《西藏的文明》一书正是在这种形势下和在此期间写成的。自从石泰安先生着手写作该书及其第1版的问世，至今已有37年的历史了。藏学研究在此期间取得了突飞猛进的发展，但此书至今仍未失去其学术价值。石泰安先生当时的许多观点、结论和预言，在今日看来仍是公允的，甚至还可以说是正确的。