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本书是学界关于“新潮演剧”的研究成果的展示，从话剧发展史的角度关照“新潮演剧”的特征与实效（包括时效）。“新潮演剧”对于反映时事非常迫切，时效性*强，这是其积极的方面。然而，出之操切便难以从容准备；过于执着“事件的真实”，便容易忽略“艺术的真实”。总而言之，此类作品报道时事、传播理念的成分高于艺术创作。但在中国话剧发展史上，“新潮演剧”的出现有其必然性，而且对当下话剧发展方向产生了很大影响。

一新潮演剧与话剧的发生关于话剧史研究的两个问题的思考丁罗男/3

正确地评估中国话剧以及戏曲和话剧的关系田本相/10

新剧文献散记周华斌/21

新潮演剧与中国现代文学意识的发生袁国兴/35

陈丁沙之问终究要回应傅谨/49

清末上海学生演剧是中国话剧开端朱栋霖/62

学生演剧、春柳社与中国话剧的诞生

——兼与傅谨先生商榷黄爱华/67

讹错迭出规范靡遵

——评《中国话剧百年典藏·作品卷一（早期新剧）》顾文勋/86

中国话剧的发展与日本

——中日戏剧交流的三次高峰（日）饭塚容/97

文明戏研究的几个问题

——以文明戏和早期话剧、话剧的关系为主（日）濑户宏/116

略论文明戏对曹禺剧作的影响曹树钧/126

中韩新潮戏剧的萌芽

——玄哲与欧阳予倩（日）铃木直子/137

论新潮演剧中戏曲新编的现代意义及其历史缺憾施旭升/147

移植与改编： 中国戏剧现代转型的重要选择赵建新/160

1913—1935年戏曲变与不变的历史沉思

——读张聊公《听歌想影录》札记邹元江/168

论欧阳予倩戏曲改良理想在红楼戏中的体现王永恩/183

二新潮演剧与现代剧场的兴起中国早期话剧布景体系考述马俊山/201

梅兰芳古装新戏与民初上海剧坛

——试探新潮演剧对梅兰芳古装新戏的影响（日）平林宣和/227

新潮演剧与中国早期话剧的演剧观念汤逸佩/236

文化视阈下的中国近现代剧场转型研究丁芳芳/251

“新的演作者”

——中国现代话剧演剧（导演）意识的觉醒吕双燕/259

面向世界： 清末民初上海新潮演剧场所考略贤骥清/268

从茶资到票价： 清末民初京剧演出市场化的兴起曹南山/313

“前经典化”到“经典化”

——民国时期对莎士比亚的认知李伟民/329

一张珍贵的舞台剧照张毅/343

南开新剧运动的社会教育意识徐大军/348

上海爱美剧团之先声

——上海实验剧社陈凌虹/360

双城记： “隔壁戏”在杭州与成都吴民阮加乐/378

三中国话剧的发展中国戏剧整合趋势相关命题辨析廖全京/393

中国话剧： 一百一十年的回眸宋宝珍/402

城市的“密谋家”与组织者： 夏衍的剧作与城市空间胡志毅/412

国家意志与民族精神： 陈铨戏剧创作之检讨吴戈/432

戏剧批评的职能与标准严福昌/447

《新青年》以艺术科学精神对新派演剧文学观念的鼓吹力量张殷/457

天津话剧的百年沉浮丁明拥/471

欧阳予倩导演《日出》补证康建兵/482

抗战时期解放区话剧导演艺术特征探析霍小宁/495

《台湾民报》剧作家青钊的生平、剧作及其时代顾振辉/502

洪深·爱美剧·娜拉

——1924年《少奶奶的扇子》的三重历史观察方冠男/588

“独异个人”与“庸众”的恋情

——《恋爱的犀牛》的“刻奇先锋主义”梁艳/602

不重故事的剧场艺术

——试论“二度西潮”对中国戏剧观念与接受的影响谷海慧/617

追寻“根本”及其限度

——1980年代“戏剧观大讨论”的反思性分析张荔/629

民众戏剧创作的现状及发展

——以北京市东城区民众戏剧的发展为例胡薇/648

曹禺戏剧的改编与演出研究综述邱霞/656

1949—1950年上海市话剧演出情况回顾

——以《文汇报》《新民报（晚刊）》 资料为基础胡珺/664

第四届清末民初新潮演剧国际学术研讨会暨《民国时期话剧杂志汇编》（全100卷）首发式会议综述姚爽/689

汤逸佩，文学博士，教授，博士生导师，上海戏剧学院图书馆馆长兼博物馆馆长，《戏剧艺术》编辑部主任。中国话剧理论与历史研究会副会长，中国曹禺研究会常务理事，上海戏剧家协会会员，上海电影艺术家协会会员，上海评论家协会会员。长期从事教学和研究工作，专业研究方向是中国现当代话剧和戏剧叙事学。曾发表《叙事者的出场》（第十七届田汉戏剧评论奖）等数十篇学术论文，以及大量的戏剧影视评论，出版专著《叙事者的舞台》（第九届上海社会哲学社会科学优秀著作奖）。

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编辑推荐

早期话剧是在新潮演剧运动中诞生，集当时各种戏剧创新诉求于一身，同时它与西方戏剧的渊源关系，可以说是新潮演剧的先锋，是真正意义上的新剧。从这个意义上来说，话剧的诞生，不仅是清末民初新潮演剧运动的重要成果，也是中国戏剧进入现代的主要标志。在中国话剧发展史上，“新潮演剧”的出现有其必然性，而且对当下话剧发展方向产生了很大影响。

书摘插图

关于话剧史研究的两个问题的思考

上海戏剧学院

    丁罗男

这次学术会议，我们研讨的是两个主题，一个是话剧史研究，另一个是清末民初的

“新潮演剧”研究。这两个主题是相关的。因为新潮演剧中包含了早期话剧的状态。新潮演剧本身是一个比较大的概念，昨天袁国兴教授专门谈到了新潮演剧跟新文学的渊源关系。既然新潮演剧和新文学有关，当然也会和戏曲改良有关，和早期话剧有关，所以它是一个比较大的概念。

昨天，我在和袁老师交流时谈到一个问题：

我们应该如何看待王德威在《被压抑的现代性》中提出的

“没有晚清，何来五四”这一观点。我看到好像有北京的主流媒体在批判这个观点，说其中有意识形态的偏见之类的。但我觉得这里至少存在一个误读。王德威的这个观点，本身没有错，而且他在那本书里，并不是用晚清来否定五四的。别的不说，这个观点至少把我们的新文化、新文学的视野进一步打开，把源头推得更远。但是，这并不等于说否定五四，这是没有逻辑关系的。

这次会的个议题是新潮演剧的研究。我不是这方面的专家，虽然也曾写过几篇有关早期话剧的文章。在这次会议上，我听了几位专家的发言，袁国兴、黄爱华、王凤霞、张军等，他们真的是有研究的，而且有很多的材料。大家在讨论傅谨教授的《

20

世纪中国戏剧史》里关于话剧诞生的问题时，产生了不同的意见。我自己在二十多年前，研究生刚毕业的时候发过一篇题为《论我国早期话剧的形成》的文章。那个年代写文章需要各处查资料。我去过中央戏剧学院的图书馆，成天在那儿吃灰，查完两手都是黑的，这一点儿也不夸张。完全不像现在，现在做学问，网络很发达，如今《民国时期话剧杂志汇编（

100

卷）》出版了，一上网我们就能查到。那时候，真的是蛮辛苦的。因此，虽然那篇文章不长，我却十分珍惜，我认为这是我辛勤劳动和思考的结果。

在那篇文章里，我提到了两个曾经流行的观点，一个是一旦讲到

“早期话剧”（文明戏），就是春柳社的演剧，而“进化团”派的情况不甚了了，至于春柳社之前的学生演剧更是不被重视。我在文章里提到了这个观点，而且用了不少我认为是新的材料。因为是二十世纪八十年代初，现在这些资料已经广泛被引用了。还有一个观点，有关“古话剧”的传统，认为中国古代就有话剧。这个观点牵涉到“话剧”的概念问题，即什么是话剧？是不是没有唱的“科白剧”就是话剧？当然，古话剧的概念不被大部分人所接受。我们这次会议的一个讨论焦点，还是围绕着春柳社和学生演剧的。我在那篇文章里强调学生演剧是早期话剧的一个源头，这并不是说学生演剧就是早期话剧的诞生节点。我认为如果要为早期话剧寻找一个诞生的时间节点的话，应该还是春柳社的演剧。当时我写这篇文章的一个主要意思是，春柳社不是在一夜之间就演出了脱离戏曲形态的话剧，它有一个过程，我们不能忽视之前的学生演剧。

关于早期话剧的起源和诞生问题，我的观点今天还是如此。因为这是一个普遍的共识，戏剧界绝大多数的人是认同的。为什么这么说呢？我可以举个例子，我做过一些电影研究，还写过一本《电影观念史》。匈牙利的电影美学家巴拉兹在他的《电影美学》里说过，电影是迄今为止我们可以知道它是在哪一年、哪一月、哪一天诞生的艺术，即

1895

年

12

月

28

日，在巴黎卡普辛大街

14

号大咖啡馆的地下室里，卢米埃尔兄弟放映了场电影。这个观点，现在学术界的大部分人是认同的。可事实上，卢米埃尔兄弟并不是突然之间就拿出了一部电影来放映的。电影的诞生经历了一个漫长的过程。美国人认为电影是诞生于爱迪生的实验，因为爱迪生发明了电影视镜。但大家不同意这一观点，为什么呢？因为爱迪生只是做了一个科技的发明，他没能把电影变成一门艺术，而卢米埃尔兄弟放映他们创作的短片中则有艺术的因素。因此，我们不能把一个科技的发明说成是电影的诞生。之所以要讲这个事情，是因为早期话剧的诞生也是相类似的。

将春柳社演剧作为早期话剧的诞生节点，赞同这一观点的人中，有些人认为是因为春柳社的演剧比较珍贵，或者它的影响比较大，又或者它有独创的剧本等等。反对这一观点的人便提出了质疑，比如原创剧本不是春柳社个写出来的，之前就有，像南洋公学的学生演剧等。我觉得这些问题都不是关键，关键是春柳社的演剧把话剧的基本文体形式确定了下来。以前上海的学生演剧，虽然经历了一些年头，但它始终处于一个不成熟的、非驴非马的、半土半洋的杂合状态。重要的一点是，它始终是传统的戏剧观念，就是一定要唱。学生中的戏曲爱好者，演出时非得要唱，不能唱的就讲话，能唱的便一定要唱。他们那个时候没有

“话剧”的概念，一律称为“新剧”，但哪怕是新剧还须有唱。因此，虽然写实的因素在学生演剧里逐渐地有了，但是终勇敢地、完全地脱离了戏曲的那个形，靠拢了话剧的那个形的还是留日学生的演剧。所以，早期话剧是怎么形成的呢？是中国戏曲在自身的改革过程中，受到外来戏剧的影响，通过学生演剧这个重要的“过渡环节”形成的。因此，春柳社演剧应该是中国早期话剧正式诞生的标志。在春柳社之前，演剧的团体基本上没有脱离戏曲的东西，只有春柳社受到了日本新派剧的影响，话剧的基本文体才确立了。当然，日本的新派剧又是受到欧洲戏剧的影响。昨天我听到有的老师说，春柳社演剧也有唱，也有皮黄，因此春柳社演剧不应该作为早期话剧诞生的标志。我认为这个质疑是有问题的，我们得具体分析春柳社的皮黄是在什么情况下唱的，那是在《黑奴吁天录》的叙事情节里。一个工厂的厂主，办了一个晚会，请了很多宾客余兴，其中有中国人唱皮黄。春柳社的那些成员里有戏曲粉丝，千方百计想要唱两句，于是他们巧妙地把唱戏放在了规定情境当中。要注意，情节中的唱戏曲和使用唱戏曲方法演情节是不能混同起来的，所以说春柳社的演出是像话剧了。