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基本信息

商品名称： 高术莫用

出版社： 人民文学出版社

出版时间：2014-04-01

作者：李帼

译者：

开本： 32开

定价： 39.00

页数：535

印次： 1

ISBN号：9787020099214

商品类型：图书

版次： 1 内容提要

《高术莫用》是《逝去的武林》续篇。由“家世”和“武学”两部分组成。

前者由武学大家李仲轩（1915～2004）的后辈讲述自鸦片战争至今，李仲轩的父系和母系家族成员在历史大变迁中的个人命运，以及他们眼中李仲轩的性格爱好和生活细节。凸显了一支百年世系的血脉和文化传承。

后者是象形术探佚。象形术是民国武术顶尖高手薛颠的传世之作，已经湮灭半个世纪之久。李仲轩生前的Z后岁月便是讲解象形术。本书根据薛颠《象形拳真诠》和李仲轩口传，对象形术进行了完整的阐释和解析。

李仲轩（1915～2004） 名軏，字仲轩，天津宁河县人。师从形意拳三位大师唐维禄、尚云祥、薛颠，武林名号“二先生”。其父系和母系均为京津地区的官宦大家族。34岁自武林退隐，后在北京西单一家电器商店值夜为生。因遵守师父尚云祥的规定，一生未收徒弟。晚年在《武魂》杂志上发表系列文章，作为“中华武学巅峰时期的Z后一位见证者”，披露了珍贵的史料和拳理。

精彩书摘

这位少年豪侠转成文士，因为抗婚。他母亲能看着丈夫死，是暴脾气的人，她看上了一家姑娘，让王照娶，王照不答应，她就把王照锁进屋里，不给饭吃。家人劝他暂且答应这门婚事，然后以进京赶考的名义逃婚。 n

他考进士是第一甲第六名，考之前他来了灵感，对人说他会考第六，结果竟然真是。在母亲死后，他和兄弟分了家，用自己分得的家产修了一座咸水坝，有了此坝，就可以防止洪水泛滥，也可以防止海水倒灌，因此获得了“仗义疏财”的美名。 n

王照主张清廷以日本明治维新的方式变革，上奏要慈禧和光绪去日本考察。他上奏时是四品官，没有上奏的资格，奏本被扣了下来。王照对呈奏折的主管许应骥说：“你要不上奏，我就拦皇上的轿子。” n

许应睽无奈，将王照的折子上奏了，同时联合其他官员，上了六道弹劾王照的奏折，说王照包藏祸心，置皇太后、皇上于危险中。 n

光绪看完这一起呈上来的七道折子，将许应骥在内的六个官员都免职了，升王照为三品，赐“上书房行走”，让王照享有直接面见自己的特权。 n

虽然光绪没有采纳亲自去日本考察的建议，但光绪有心变法，王照成了变法的骨干之一，就任礼部主事。他的三弟王焯任吏部主事。 n

康有为和梁启超的学生在科举考试上多没有中过举人，他们要当官，需要一位有身份的官员保荐，康、梁不能自己保荐自己的学生，所以多由王照写奏本保荐。 n

王照与康梁都是维新派，但政见不同。康梁主张以光绪来变法，王照则主张以慈禧来变法。 n

他看出慈禧还没有放权，光绪力量不足，而且慈禧并不守旧，她对西洋文化感兴趣，常把对外公使的女儿们召进宫，询问外国的事情。所以，王照的计划是让光绪督促慈禧变法，利用慈禧的权力迅速推进变法。让光绪以变革为重，不要急于争权。 n

另一个与康梁不同的是，王照要争取中间力量。当时许多清朝的王爷们都倾向于变革，在光绪和慈禧之间采取中立，但在情感上更倾向于光绪。王照观察到变革是大势所趋，需要顺势而行，这些作为中间力量的王爷们是可以联合的。 n

而康有为的主张，更符合光绪急于有一番作为的心态，光绪Z终没有选择王照的策略。在康有为自己取得高位后，陷入了盲目乐观，热衷于从王爷们手中抢权。 n

康梁势力争到了一些虚的官位，却令原本倾向变革的王爷们采取了观望态度，Z终都倾向了慈禧。 n

局势不知不觉就变坏了，康梁决定发动兵变，软禁慈禧。当时在京城掌兵的是聂士成，他与王照是好朋友。谭嗣同让王照劝说聂士成，王照说：“你们这是误国，将光绪置于死地。” n

谭嗣同和王照私交好，听了这回答，直接就骂王照怕事。王照解释，自己跟聂士成是朋友，但聂士成忠于荣禄，一劝聂士成，聂士成一定会禀告荣禄，荣禄就会禀告慈禧。 n

王照使谭嗣同打消了劝说聂士成的想法，谭嗣同就派了一个人去劝说袁世凯。那人没见到袁世凯，却回来跟谭嗣同说袁世凯给说动了。于是光绪召见袁世凯，直接讲了兵变计划。 n

……

目录

前言 贞观二年停祭周公徐皓峰 n

上编：李仲轩家世 n

一、王鹰忆旧 n

我的爷爷 n

我的父亲 n

我和李仲轩 n

二、李帼忠忆旧 n

王门女子 n

掌门人 n

李家与李仲轩 n

n

下编：象形术探佚 n

一、拳理 n

师承渊源武艺道艺 n

九要八论活子活午 n

桩法入道抻筋拔骨 n

三步调息点睛修心 n

六书能战八性伤敌 n

寸践弓八三角纵跳 n

五法用中八象合卦 n

二、五法 n

无J转太J n

飞法 n

云法 n

摇法 n

……

作者简介

　　李帼忠，职业为医生。形意拳名宿李仲轩的侄女，增协助父亲整理天津李氏王氏家族史料。

　　其父为李仲轩兄长李辕（字捷轩），天津宁河县文史所荣誉研究员。

n

　　徐骏峰，自由写作者。曾为报社记者和杂志撰稿人。李帼忠次子，上世纪八十年代曾和兄长徐皓峰追随李仲轩先生一个时期。

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人生有种种缺憾，但人的本来面目又是圆满的。

京剧唱词里有“守得云开见月明”，“守”字用得真好，全神贯注地守着，不是无聊地等着。待云雾散开，可见月亮。烦事、妄念如同云雾，都是表面现象，不得长久，在忧愁烦恼之下，我们的圆满本性并没有损坏，一直在发光。

云雾只能遮挡月亮，不能消灭月亮。月光常在，只是从你的角度看才有阴晴圆缺。

文中“回互不回互”一句，说万象都是佛性的变化，万象如树枝，佛性如树根，千条万缕总之是一个根源；万象虽都是一个根源所变，但成形后又各有各的功能，比如人的左右腿分别迈步，才能走起路来。

万物本同源——是回互，万物自有功——是不回互。参究“回互不回互”，便是禅法了。明心见性，是见到自己与万物同根同源的，石头与六祖同乘大龟，便是比喻此理。

众人与佛祖也是一个根源，不过众生没有觉悟，佛祖觉悟了。佛法不是佛发明的，而是世界的真相。禅宗是“直指人心，见性成佛”的，直指什么？指着你，告诉你：“你就是佛。”

你就是佛——你能看能听的这个功能就是佛性，孙悟空七十二变、一个跟头十万八千里，这种惊天动地的功能和你每天刷牙洗脸、穿衣吃饭的功能是一个功能，只不过他能力大神奇，你能力小平凡。

现在有什么？现在有你。要想七十二变，先体会穿衣吃饭。

禅宗直接向你指出了佛性，原来成佛是顷刻而成的。但人的习气太重，喜欢求繁琐，不喜欢简单的，越神秘越相信，人生就是一场舍近求远的游戏。

伏羲令一个叫阴康的人创造舞蹈，名为“大舞戏”。档次低的舞蹈，将人拘束在身体上，活动来活动去，无非鼓弄出一份性感。人身最显著的功能是交配，拘于人身，必然走在性感的路数上。

象形术的渊源也有歌诀，如下：

　　伏羲画卦首明阴阳

　　取之身物卦象昭彰

　　阴康大舞民体健康

　　黄帝内经却病良方

　　道家吐纳禅定坐忘

　　孔言天命语极精详

　　汉氏华佗象理阐扬

　　五禽游戏俾人健强

　　象形取义道启康庄

　　命以术延道以人昌

　　勿忘勿助至大至刚

　　精修性命云胡不臧

　　薛颠的口气之大，说象形术的先贤有伏羲、阴康、黄帝、孔子、华佗，只是他们没有将象形术化为拳，象形术在他们手中以易经、舞蹈、中医、吐纳禅定的形式流传下来，现在由我以拳术的形式流传。

李仲轩李老说象形术的“象形”后面还有两个字，为“象形取意”。薛颠言：“有象有意，不成妙意；即象即意，不可思议。”

　　动作和精神分崩离析，各逞其能，是不协调；动作与精神相互配合，也是下乘；“精神就是动作，动作就是精神”，才是象形术的路径。

　　薛颠说武术的真实情况是，四肢躯干可以击人，发声、用皮肤也可以击人，甚至击人于数步之外。薛颠自评：“言以离奇，实习则明。”——你没见过，但我练到了。

伏羲概括了昼夜，华夏人间自此有了智慧。

　　西方人认为原始人愚昧，文明是一点点艰难发展的。中国人则认为文明是在瞬间完成的，犹如僧人的开悟，一下就建立了格局，后代的所作所为只是细化而已。

看似不可思议，但历史有重演。看唐宋的禅宗语录，文明也是轻易完成的，一个人对另一个人说了句话，或是做个手势，此人便开悟了。

伏羲的画卦和禅宗的“直指人心”类似，都是顿悟。禅宗在印度是小宗派，达摩说汉人有禅宗根器，所以来中国传禅。为何汉人有禅宗根器？因为汉文明的诞生是顿悟式的。

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　　薛颠的口气之大，说象形术的先贤有伏羲、阴康、黄帝、孔子、华佗，只是他们没有将象形术化为拳，象形术在他们手中以易经、舞蹈、中医、吐纳禅定的形式流传下来，现在由我以拳术的形式流传。

　　薛颠说武术的真实情况是，四肢躯干可以击人，发声、皮肤也可以击人，甚至击人于在数步之外。薛颠自评“言以离奇，实习则明”——你没见过，但我练到了。

　　推荐理由： 武学尊师李仲轩家世 凸显京津地区一支世家的百年沉浮。

　　薛颠传世之作——象形术 领悟人与自然的奇妙关系 一种开悟入道的修炼法。

书籍介绍

《高术莫用》是《逝去的武林》续篇。由“家世”和“武学”两部组成。

前部由武学大学李仲轩（1915-2004）的后辈讲述自鸦片战争至今，李仲轩的父系和母系成员在历史大变迁中的个人命运；他们眼中李仲轩的性格爱好和生活细节。凸显一支世系的百年传承。

后部是象形术控佚，李仲轩的最后岁月便是讲解象形术，《高术莫用》根据薛颠亲著《象形拳真诠》和李仲轩口传，对象形术进行了完整解析。