M.K.Gandhi An Autobiography 甘地自传 9780141186863 下载 mobi 免费 pdf 百度网盘 epub 2025 在线 电子书

　　Gandhi's non-violent struggles against racism, violence, and

colonialism in South Africa and India had brought him to such a

level of notoriety, adulation that when asked to write an

autobiography midway through his career, he took it as an

opportunity to explain himself. He feared the enthusiasm for his

ideas tended to exceed a deeper understanding of his quest for

truth rooted in devotion to God. His attempts to get closer to this

divine power led him to seek purity through simple living, dietary

practices, celibacy, and a life without violence. This is not a

straightforward narrative biography, in The Story of My Experiments

with Truth, Gandhi offers his life story as a reference for those

who would follow in his footsteps.

　Introduction by Sunil Kbilnani

　Translator's Preface (MAHADEV DESAI)

　Author's Introduction

PART Ⅰ

　1  Birth and Parentage

　2  Childhood

　3  Child Marriage

　4  Playing the Husband

　5  At the High School

　6  A Tragedy

　7  A Tragedy (CONTINUED)

　8  Stealing and Atonement

　9  My Father's Death and My Double Shame

　10  Glimpses of Religion

　11  Preparation for England

　12  Outcaste

　13  In London at Last

　14  My Cboice

　15  Playing the English Gentleman

　16  Changes

　17  Experiments in Dietetics

　18  Shyness My Shield

　19  The Canker of Untruth

　20  Acquaintance with Religions

　21 

　22  Narayan Hemchandra

　23  The Great Exhibition

　24  "Called'- But Tben

　25  My Helplessness

　……

PART Ⅱ

PART Ⅲ

PART Ⅳ

PART Ⅴ

　　Mohandas K Gandhi was born in 1869 to Hindu parents. He

studied law in London and was admitted to the Inner Temple in 1891.

He worked to improve the rights of immigrant Indians in South

Africa, returning to India in 1915 to take up the struggle for

independence from Britain. Gandhi never wavered in his belief in

non-violent protest and Independence, in 1947, was not a military

victory but a triumph of human will. In January 1948 Gandhi

assassinated as he walked to take evening prayers.

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我认识到律师的真正职责是使反目成仇的双方重归于好。

我相信这句话是不朽的真理：由剑得到的亦将由剑失去。

只要一个人还想保留他的剑，他就尚未达到完全的无畏。——甘地

只要人们持续无情摧毁低等动物的生命，他就永远不能体会健康或和平的真谛。因为人们不能停止屠杀动物，那么他们就会互相残杀。的确，播下谋杀及痛苦的种子的人是不可能收成快乐及爱心的果实的。——毕达哥拉斯

只要一个人还想保留他的剑，他就尚未达到完全的无畏。——甘地

爱只有施舍，而无所求。爱只有宽恕，而从不怨恨和报复。——甘地

甘地纪念碑上雕刻着圣雄甘地的教诲：我希望印度自由强盛，敢于牺牲自己，勇于创造一个美好的世界。每个人应当为自己的家庭牺牲，每个家庭应当为自己的县牺牲，每个县应当为自己的省牺牲，每个省应当为自己的国家牺牲，每个国家应当为全人类牺牲。我期望“天国”降临尘世。

第二十一章　罗摩给弱者以力量①

①

原文为 Nirbala　ke　bala　Rama，是苏尔达斯（Surdas）著名的赞美诗的复句，直译为“他给无助者以帮助，给弱者以力量”。

我和印度教从及世界上别的宗教，虽然已经有了泛泛之交，我却也懂得在我受的考验中，这一点点知识还远远不能使我得救。一个人当他经受着 考验的时候，究竟有什么东西支持着他，他是毫无所感的，更别说先有所知了。如果是一个不相信上帝的人，他一定会将自己的安全归功于机遇。如果是一个信仰上帝的人，他就会说这是上帝拯救了他。他会下这么一个结论，说在内心里支持着他的是他对于宗教的研究或他精神上的纪律发生作用的结果。然而在他获得解脱的时候，他并不知道究竟是他精神上的纪律还是别 的东西援救了他。那些以他们的精神力量而自豪的人，不是也看见了它五体 投地了吗？一种宗教知识与得自经验的知识不同，在经受这样一种考验的时候，不过是戏言罢了。

我第一次发现只靠宗教知识无济于事，是我留学英国的时候。我以前经历的几次遭遇，究竟如何得救，我也说不上来，因为那时我太年轻了；可是现在我已经二十岁了，已经有妻室和儿子，有了一些经验。

就我记忆所及，我在英国的最后一年，即 1890 年，朴次茅资举行了一 次素食者会议，有一个印度朋友和我得到了邀请。朴次茅斯是一个海港，住有很多海军人员。那里有很多名声不好的妇女，她们并不是真正的妓女，但是同时，她们的道德并不那么好。我们就住在其中的一个人家家里。自然咯，招待委员会是一点也不知道的。象朴次茅斯这样的城市，对于我们这种偶然 来一两次的旅客，要找出什么好的和坏的住所，本来就有困难。

我们出席会议以后，晚间回到寓所。晚饭后我们坐下来玩桥牌，我们 的女主人也来参加了，这本来是英国的一种规矩，就是上等人家也是这样。每一个玩牌的人，当然要讲一些无伤大雅的话，可是我的同伴却和我们的女主人讲了一些无聊的话。我...

评价人和行为的好坏有不同的标准。善的行为应该受到赞扬，恶的行为应该受到谴责。人是行为的执行者，因此我们总是习惯用某种行为的善恶就判断它的执行者的善恶，总是因为他的行为的好坏而受到尊敬或怜恤。有一句话可能我们每一个人都不会反对：不能因为他做错了事，就说他是一个坏人。但是很少有人能够真正照其中的真义去做。那也难怪我们会生活在一个仇恨的世界。

我认为一切不容他人干预的亲密都应当避免，因为人容易接受不良的影响，却不容易接受好的东西。而且凡是要和上帝做朋友的，必须孤独，不然就得和全世界的人为友。

经验使我懂得，沉默是信奉真理的人精神训练的一部分。有意或无意地浮夸、抹杀或压抑真理，原是人们一种天生的弱点，要克服这种弱点，沉默是不可少的。

弃而不取乃是宗教的最高形式。

祈愿、膜拜、祷告都不算迷信；他们是比饮食住行等等行为更加本真的行为。只有他们是真实的。

祷告是用不着语言的。它本身是独立于任何感性的努力之外的。我丝毫不怀疑祷告是清除心中情欲一种成功的手段，虽然它应该和极大的谦逊相结合。

我并不寻求从自己罪恶的后果中获得救赎。我所寻求的是从罪恶本身，或者毋宁说是从罪恶的思想本身得到救赎。在我没有达到这个目的以前，我宁可过着不安的生活。

我认识到一种誓言，并不是禁闭真正的自由之门，而是把它打开了。

“禁欲”的意思就是要控制思想上、行动中和言论上的感情。

但是我已经习惯于这种不安定的生活了。我认为在这个世界上要指望安定是错误的，因为在这个世界上除了上帝是确定不变意外，别的全都不是确定不变的。在我们眼前和我们周围所出现和发生的一切都是不确定的，暂时的。然而至高无上的上帝本身就代表着真理确定，如果有人能看到它并且遵从它的指引，那他就有福气了，追求这种真理就是生命中最高的完美。

人和行为是不同的两个事情。“恶其罪而非恶其人”虽然是一个很容易被理解的理念，但很少有人做到，这也就是为什么抱怨的毒汁遍布全球的原因。

抵抗和打击一种制度是十分正当的，但是要抵抗和打击这种制度的创始人，那就等于抗拒和打击自己。因为我们都是被一样的刷子粉饰出来的人，都是一样的造物主的儿女，只有这样，我们心中有无穷无尽的神灵之力。蔑视一个普通的人也就是蔑视那种神灵的力量，可见伤害的不只是那个人，同他同时被伤害的还有整个世界。

为了治疗一种旧病，我们引发了成百种新的疾病；为了享受声色之娱，我们终于都丧失殆尽了享受快乐的能力。所有这一切都是从我们眼前走过的事实，但是在没有比那些视而不见的人更加盲目了。

“非暴力”是一个含义广泛的概念。我们都是生活在互相残杀的火焰中的无助的平凡人。俗话说生命依生命而生，这有很深的含义。如果不有意地或无识地进行对外界的杀害，人就不能生存。他在自制和悲伤中会不断地成长，但他无法完全摆脱对外界的杀生。只要他还是一个社会上的生物，他就不可避免地要参加社会的存在本身所进行的杀生。

书籍介绍

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Gandhi's non-violent struggles against racism, violence, and colonialism in South Africa and India had brought him to such a level of notoriety, adulation that when asked to write an autobiography midway through his career, he took it as an opportunity to explain himself. He feared the enthusiasm for his ideas tended to exceed a deeper understanding of his quest for truth rooted in devotion to God. His attempts to get closer to this divine power led him to seek purity through simple living, dietary practices, celibacy, and a life without violence. This is not a straightforward narrative biography, in The Story of My Experiments with Truth, Gandhi offers his life story as a reference for those who would follow in his footsteps.