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《光明学术文库》是“十一五”国家重点图书出版规划项目。该出版工程采取“媒体发动，学界审评，光明出版，社会馆藏”的形式，常年征集、精选哲学社会科学领域的优秀原创学术成果，及时向社会传播我国哲学社会科学研究前沿的新思想、新发现、新进展，推动我国哲学社会科学繁荣和发展。

《光明学术文库》将秉承光明日报“理论前沿型、学术探索型、知识密集型”的传统冈格，精心组织、精心编校、精心出版，充分发挥《光明日报》等主流媒体的宣传优势，宣传推广这项国家重点图书出版工程，力争使之成为中国哲学社会科学领域具有权威性的学术著作品牌。

绪论

章　研究对象与研究目的

　节 独龙江畔独龙人

　第二节 三个社区的调查

　第三节 选择独龙族人研究的意义

第二章　社会传播网络

　节　传播的含义

　第二节 传播网络

　第三节 独龙族社区的传播网络

第三章　文献综述

　节 社会文化变迁

　第二节　传播与社会变迁

　第三节　发展传播学

　第四节 问题与不足

第四章　研究方法

　节　传播民族志

　第二节 深度访谈

　第三节　过程一事件分析

　第四节 问卷调查

第五章　人际传播网络

　节 人际传播仍居于首要地位

　第二节 人际传播中心场域——火塘

　第三节　人际传播与社会关系

第六章　组织传播网络

　节 国家权力组织

　第二节 现代教育体系

　第三节　基督教的传播

　第四节 组织传播网络的功能

第七章　大众传播网络

　节 “刻木传信”与“结绳记事”

　第二节 独龙江的现代传媒

　第三节 独龙族社区的电视体验

　第四节 大众传播网络的影响

第八章　传播网络与社会变迁

　节　社会传播网络是一个复合体

　第二节 社会传播网络的基本功能

　第三节 社会传播网络影响的差序格局

　第四节 社会传播网络的节点与社区“能人”

　第五节　社会传播网络与乡村发展

后记

吴飞，浙江大学传媒与国际文化学院教授、博士生导师。现任浙江大学传媒与国际文化学院副院长，新闻传媒与社会发展研究所所长。主要研究领域为传播与社会、传播法、新闻传播理论。出版专著有《传媒·文化·社会》、《平衡与妥协——西方传播法史论》、《大众传播法论》、《新

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　　章　研究对象与研究目的

中国人口少的民族之一——独龙族人主要生活在独龙江流域。另外，维西县的齐乐乡和西藏自治区察隅县的察瓦隆地区也有一些独龙散居独龙族直至解放前夕才结束树栖、穴居和野外的生活。其社会形态和民族风俗保存有较多的原始遗留，民风古朴，故史称“太古之民”。在元之前的汉文史籍中，独龙族先民的确切族称难以考定。若从语言系属上分析，凡属于汉藏语系藏缅语族的中国各民族先民，都与我国古代氏羌部落集团有密切的族源关系。所以有学者认定，独龙族先民也应该是氏羌族群的分支之一。这一观点也有一定的道理，因为“羌人早期的经济多以农为主，兼营畜牧（偏僻地区的羌族先民应从事狩猎采集）”，从独龙族人长期生活和生产形态看，确实与羌族先民相同，也许可以作为其族源考证的另一个线索吧。

　　节　独龙江畔独龙人

在与中国的独龙江相邻的缅北地区，居住人口规模远远大于中国独龙族人口的同一民族，在民族称谓中统称为“日旺”。据有关方面的资料，整个“日旺”民族在全球的人口达10万之众。而中国独龙族人口不足6000人。根据1990年全国人普查统计只有5800多人，独龙族主要聚居在怒江傈僳族自治州贡山独龙族怒族自治县境内，其中大约占独龙族总人口80％的独龙族人居住在贡山县西部的独龙江河谷两岸。……

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组织传播网络，在此我以教堂来指称。虽然早期基督教在独龙江的传播是个别西方传教士的行为，但其后俨然发展成为一个有目的、有计划的组织行为。如今（尤其是近几年），基督教力量在独龙江地区有较大的发展，信教的村民经常汇集在一起做“崇拜”，虽然一些村庄中信教的历史和有电视机的历史一样地短暂，而且在一个外村来的牧师离开后村里的信徒中并没有人会讲“福音”，但这并不影响他们在做“崇拜”活动是唱几首新近学会的赞美诗、简单的套高和忏悔。村子里的信徒们坚持着不抽烟、不喝酒、不吃动物的血、饭前祷告、美洲参加规定活动等宗教原则和仪式，足见宗教影响的力量之巨大。

改革开放之后，独龙族也有很大的变化，从来不从事商业经营的独龙族人开始了商业经营活动，1982年居住在迪政档村的金山（都里）借了点本钱在村子里经营起一家零售铺子，也算是开始代之先河吧。曾经被禁止的“南木萨哇”（即由巫师所搞的活动，独龙话的直译是“搞巫师”）和“乌萨哇”（即以往的基督教信仰活动，独龙话的直译是“搞信教”）等出现了小范围的复活。当时整个独龙江地区具有被当地人承认“南木萨”（巫师）身份的人约有10人，其中8男2女。他们之中有的是“文革”之后重操旧业，有的是在近四五年才成为巫师的。以往信仰基督教的人开始敢于公开自己的信徒身份，1985年，马库独都教堂恢复了中断了近30年的基督教活动。

[本书写成前后]独龙江地区...全乡有8个基督教教堂，有信徒近六百人，各村具有信徒；“南木萨”公开活动基本停止，只有迪政当等北部村子有几个“南木萨”偶尔进行半公开的活动。

事实上，文化大革命是中国大陆最重要的文化事件，每个地方、每一个中国百姓都卷入其中，独龙族看来也不例外。...在“解放思想破除迷信移风易俗”精神的指导下，独龙族的教徒们不敢信教了，巫师们被批斗，不许再从事“迷信”活动了，传统的“卡雀哇”节因为有大量的“迷信”成为也被停止了。这一切，工作组做得相当认真，让独龙族人今天在谈论他们的传统宗教信仰和“卡雀哇”节时还小心谨慎，让我不得不相信党的宣传教育工作至少在独龙江地区是卓有成效的。

独龙族的巫师和祭祀，旧时多由家族长或村寨头人兼任。...上游地区的巫师，仍有保持在家族或者氏族内传袭的习惯，也有妇女充任；下游地区的巫师，已突破了血缘承袭关系，新巫师的确立，无需经其他巫师认可，也不举行什么仪式，即可为群众治病，主持宗教仪式。

1949年，独龙江的教徒约有200人。1950年这里发生地震，1950年8月，美籍牧师在马库等地传教，恰逢当年发生大地震，牧师就此事向当地人说：“天翻地覆了，只有信教的人才能保住性命”。结果信教的人就增多了，很快信徒人数就达到了500人。

书籍介绍

《火塘·教堂·电视:一个少数民族社区的社会传播网络研究》是光明学术文库之一。《光明学术文库》是“十一五”国家重点图书出版规划项目。该出版工程采取“媒体发动，学界审评，光明出版，社会馆藏”的形式，常年征集、精选哲学社会科学领域的优秀原创学术成果，及时向社会传播我国哲学社会科学研究前沿的新思想、新发现、新进展，推动我国哲学社会科学繁荣和发展。

《光明学术文库》将秉承光明日报“理论前沿型、学术探索型、知识密集型”的传统风格，精心组织、精心编校、精心出版，充分发挥《光明日报》等主流媒体的宣传优势，宣传推广这项国家重点图书出版工程，力争使之成为中国哲学社会科学领域具有权威性的学术著作品牌。

《当代浙江学术文丛》是浙江省社会科学界联合会集中推出学术精品，集中展示学术成果的一个窗口，纳入《光明学术文库》出版规划体系。浙江省社科联省级社会科学学术著作出版资金评审委员会从申请出版资助的书稿中，遴选部分书稿给予全额资助，以“当代浙江学术文丛”的方式分期分批出版。

组织出版《当代浙江学术文丛》，是浙江省社会科学界联合会扶持学术精品，推进学术创新，打造当代浙江学术品牌的重要探索。《文丛》将坚持学术标准，倡导学术规范，展示浙江特色，不断推出浙江学术的最新成果。