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在这部内容丰富、充满趣味而且非常重要的著作中，E.H.贡布里希转向了自少年时代就令他着迷的领域——装饰艺术的历史、理论和心理学。本书是对《艺术与错觉》有关再现心理学研究的补充，是对人类探求时间与空间中秩序与节奏的广泛研究。

本书所列举的各种文化背景中装饰艺术的代表作，表现了人类的一种意趣，这种意趣可在人类创作的戏剧、诗歌、舞蹈、音乐及建筑中找到。这种人类的基本特性需要从我们自身的生物遗传中才能找到解释。贡布里希教授以其特有的清晰、学识的深度，以及对各种学科的广泛兴趣，解决了美学最基本的问题。

中译本序言

Ⅰ

序言

Ⅲ

第二版序言

Ⅸ

导论 自然中的秩序和意图

1

1. 秩序与方向 2. 格式塔理论 3. 自然的图案 4. 人造的秩序

5. 组合的几何 6. 单调与多样 7. 秩序与动作 8. 游戏与艺术

第一部分 装饰：理论与实践

第一章 审美趣味的若干问题

21

1. 道德方面 2. 古典的单纯 3. 围绕洛可可风格的论战 4. 设计与时尚

第二章 作为艺术的装饰

39

1. 机器的威胁 2. 普金与设计改革 3. 罗斯金与表现主义 4. 哥特弗里

德•桑佩尔与功能研究 5. 欧文•琼斯与形式研究 6. 日本装饰

7. 设计的新地位 8. 阿道夫•卢斯：“装饰与罪恶” 9. 装饰对抽象艺术

第三章 挑战各种限制

71

1. 图案制作的现实情况 2. 掌握材料 3. 法则与秩序 4. 预见的局限

5. 工具与样品

第二部分 秩序的知觉

第四章 视觉的节省

109

1. 视觉的多样性 2. 选择焦点 3. 清晰度的消失 4. 艺术的证据 5. 视觉信息

6. 预期与外推 7. 可能与意外 8. 作为显著点的中断 9. 秩序与生存

10. 整体知觉

第五章 效果的分析

133

1. 美学的局限 2. 不安与平静 3. 平衡与不稳定 4. 波纹与旋涡

5. 从形式到意义 6. 色彩 7. 再现 8. 形式与目的

第六章 图形与事物

167

1. 万花筒 2. 重复与意义 3. “力场” 4. 投射与生命化 5. 装饰

6. 装饰身体

第三部分 心理学与历史

第七章 习惯的力量

193

1. 知觉与习惯 2. 仿样与比喻 3. 建筑的语言 4. 纹样的词源学

5. 发明还是发现？

第八章 风格心理学

219

1. 李格尔的风格知觉理论 2. 风格的渗透性 3. 海因里希•沃尔夫林

4. 弗西雍与“形式的生命” 5. “纯洁”与“堕落” 6. 情境逻辑

7. 洛可可：情绪与运动

第九章 作为符号的设计

243

1. 纹样与意义 2. 区分标志 3. 纹章的象征意义 4. 象征符号与背景

5. 花饰的变化 6. 象征的潜力 7. 十字符号

第十章 混乱的边界

281

1. 艺术破格的特区 2. 护符 3. “巨龙的威力” 4. 难以捉摸的面具

5. 怪物图像的传播 6. 归化的怪物 7. 怪诞图像的复兴 8. 形式的解体

尾声：一些音乐上的类比

319

1. 音乐的地位 2. 艺术之间的竞争 3. 歌曲与舞蹈 4. 自然与人工

5. 形式、韵律和情理 6. 基本效果 7. 从力场到音乐世界 8. 新媒体

注释

345

彩图与图版 361

引用书名全称

435

图版目录

436

索引

445

修订后记

458

贡布里希教授，恩斯特爵士，功勋团成员（O.M），高级英帝国爵士（C.B.E）。1909年生于维也纳，1936年进入伦敦的瓦尔堡研究院任教职，从1959年起，担任伦敦大学古典传统史教授及院长，直至1976年退休。

主要著作有《艺术的故事》（第16版，1995年），《艺术与错觉》（第6版，2002年），《秩序感》（1979年）。还出版有论文集，“文艺复兴艺术的研究”四卷，第一卷《规范与形式》（1966年）、第二卷《象征的图像》（1972年）、第三卷《阿佩莱斯的遗产》（1976年）、第四卷《老大师新解》（1986年），《木马沉思录》（1963年），《图像与眼睛》（1982年），《敬献集——对我们文化传统的读解》（1984年），《我们时代的话题——20世纪的艺术与学术问题》（1991年），以及《艺术史反思录》（1987年），《偏爱原始性》（2002年）。

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有些妇女不加打扮反而更美，因为这样对她们来说更加合适。同样的道理，素朴的风格虽缺少修饰，但以其素朴而让人感到愉快。这两种情况，都有某种东西在无形中增加美感。这些妇女不需要任何显眼的东西，不需要珍珠来装饰，用不着发夹等卷曲形的饰物，也用不着化妆品，不管是白色还是红色，把这些通通去掉所剩下的便是整洁清纯。

凡是路过的人都要却步，

透过那朱红色的围墙，看看那石雕的乞丐像

和那着色的侏儒。

堂皇的假山山洞现已是尘垢满布，

颓败得不成样子。

想当年，我在那假山的山洞里，

用咖啡款待我的客人，

谁不称赞那安排精美的贝壳

放出的虹彩光芒；

那方铅块发出的微光和那繁复的珊瑚，

就连内行人也为之眩目。

大厅四周的壁画也耐人寻味，

穿着雅致的绅士与淑女，

成双作对悠闲散步，

他们用纤细的手指采摘花朵，

互相赠送。

然而，现在还有谁来瞥它一眼！

就连我也很少有心去那里，变了，什么都变了，

据说是要“丰富的趣味”。

木板要白煦煦的，那板凳也该如此，一切都简单均齐，

不雕镂，不饰金——

现在，只有国外来的木材才最值钱……

导论 自然中的秩序及其用途

1.秩序与方向；2.格式塔理论；3.自然图案；4.人造的秩序；5.组合几何；6.单调与多样；7.秩序与动作；8.游戏与艺术

卡尔·波普尔“脑似探照灯理论”，认为有机体在探察、审视周围环境的过程中始终具有能动性的学说。

康德：没有先天的框架或“存档系统”，我们就不可能感受和体验我们周围的世界。

动物作出种种反应需要一定的“程序”。简单地说，动物要生存就要有能力解决两个基本的问题，即要能回答“什么”和“哪里”这两个问题。换言之，动物必须查明它周围环境里的物体对它意味着什么······要求它采取适当的行动，或定居，或追踪，或逃遁。要采取这些行动就必须要先有某种内在装置。这种装置现在被称作较高等动物和人所具有的“认识地图”，即一套坐标系统，在此坐标系统上可以把富有意义的物体标示出来。

P2 理查德·格雷戈里在《脑与眼》里写道：“我们认为知觉的过程是运用信息来提出假设和检验假设的主动的过程。”

P3现在我关心的不是乐趣问题，而是”植根于我们的本性之中“、服务于”某些必要的和实用的目的“的目的。生物体内在有序的参照系足以使动物有可能追寻目标和躲避障碍，使动物对各种刺激作出反应。从逻辑上讲，动物是先有内在的参照系装置，尔后才会对各种刺激作出反应。

无论我是坐在桌旁，还是手捧书本在翻阅，我所接收到的视觉信息流足以使我透过变化的“旋律”察觉出桌子或书的“不变”形状。

P5 如果周围环境里有规律可寻，那么，他的唯一策略可能就会去对他设想的周围环境里的各种秩序进行检验，从简单结构到复杂结构，并根据检验结果逐步改进摸索方式。

如果没有某种原始的系统，没有可供我们证实或证伪的最初假设，那么我们就无法"理解"周围环境给予我们的无数含糊的刺激信号······

我们往往带着事物具有规律性这样的假设去探讨我们周围的真实世界以及表现这个真实世界的图像，而且只有在这种假设被证伪之后才会放弃它。

我在《艺术与错觉》一书比较注重研究简单原理（simplicity principle）的另一个作用，即简单原理在再现艺术中的作用。

我的理论不同于任何刺激-反应理论。我认为把有机体视为具有能动性的机体。在周围环境中，它不是盲目进行的，而是在它内在的秩序感的指引下进行的。

本书着重研究的装饰形状和装饰图案是证明人类喜欢运用秩序感的很好例子。

我们有一种根深蒂固的倾向，即把秩序视为具有建立秩序的能力的大脑的标志。

换句话说，正是混乱与秩序之间的对照唤起了我们的知觉。

书籍介绍

在这部内容丰富、充满趣味而且非常重要的著作中，E.H.贡布里希转向了自少年时代就令他着迷的领域——装饰艺术的历史、理论和心理学。本书是对《艺术与错觉》有关再现心理学研究的补充，是对人类探求时间与空间中秩序与节奏的广泛研究。

本书所列举的各种文化背景中装饰艺术的代表作，表现了人类的一种意趣，这种意趣可在人类创作的戏剧、诗歌、舞蹈、音乐及建筑中找到。这种人类的基本特性需要从我们自身的生物遗传中才能找到解释。贡布里希教授以其特有的清晰、学识的深度，以及对各种学科的广泛兴趣，解决了美学最基本的问题。