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他是一位藏传佛教噶玛噶举派（白教）的活佛；他的封号为格希，是噶玛朵杰丹的转世活佛；他是康巴草原阿须地区的教主――他就是巴伽活佛。本书以生动诙谐的语言叙述了温普林兄弟二人在传说中格萨尔大王的故乡――阿须草原十多年的时间中与当地藏民族和活佛的交往及共同生活中结下的深厚情谊。

第一章 梦回阿须

在路上，我总算明白了，买两 瓶白酒喝一瓶半，留着半瓶干什么/

阿须的静谧如梦似幻，以后的岁月中，我几科再没有这样的感受/

按佛教的说法，就是打个招呼也是前世的缘份赛马节的时候是草原上最好的季节，最愉快的季节，也是最疯狂的季节/

为了活佛的完美，俩小盲流开始露出一脸的神圣桑珠是个好词，达吉也是个好词，怎么加在一起就变了？/

在高山牧场，一群男男女女全围着我，再怎么吹口哨尿也撒不出来/

要是家乡有条小河，那是多么丰厚的滋养！/

第二章 活佛的家园

娃成了名人，牛逼得一塌糊涂喇嘛们演唱格萨尔，实际做的是精神文明的事活佛在暴怒之下抽了小扎巴两个耳光！/

寺庙绝对是最大的商家，但是在生意面前人人平等/

康巴人自古好战，阿须的风马旗也跟旌旗似的阿须的录像点不仅放枪战片，也开始放毛片了/

好几个与活佛最近最贴身的喇嘛都还俗了/

当地干部在完成苦修历程的时候，真是廉洁到催人泪下的地步/

康巴女子真是什么都不吝，说爱就爱说不爱就不爱/

藏族妇女的婚姻就这么自由自在，过得好就过，过不好就散/

没想到小普穹到了北京以后，再也不愿念经了松培把宝石交给了女儿，什么话也没说，揣上自己的枪，走了/

在公安局和乡政府的参与之下，活佛捐的塔被一层层地拆开/

佛法就是生命的体验和死亡的练习开始我们对牛屎有一种开生的厌恶，后来简直就热爱上了牛屎/

臧族最忌讳的事是当众放屁，巴依老爷没忍住活佛降生的时候是冬天，家里的水桶开出了一朵莲花/

第三章 走出香格里拉

在佛学院，大家背地里说巴伽是穿着漂亮衣服的活佛“村庄里有铁路吗？”，活佛念起来感觉像“村庄里有特务吗？”/

一个女侠客让我总算明白了《西游记》的唐僧为什么总被妖精们追杀

我们在北安发营扎寨，活佛也有了驻京办事处/

我的儿子叫格隆，藏语的意思就是受过比丘戒的和尚/

僧侣世界也不是净土一块，有些出哝人也未能免俗/

我们在雅砻江畔发了一个大愿，虽说胸脯不是很宽厚，拍起来也是嘣嘣作响/

我们的车队浩浩荡荡经过玛尼干戈时，就会有探子来报/

在其他活佛的眼里，感觉巴伽活佛总在出风头，不停地折腾/

牧民们大把大把地往庙里捐钱的事一去不复返了/

佛爷也会身不由己，人生真是不如意者十有九/

佛对小兔子念了念经，说了说话，小兔子一下变得特别安静/

喇嘛们苦修，据说是准备死亡，这是我们没法理解的/

活佛能把我们带到苦修庙里去，想必我们已然不是俗人/

要把一个酥油灯点亮，你需要一根火柴，女人就是这根火柴/

第四章 净士在心中

文成公主要不是个旅游家，就是一盲流/

活佛说这个寺庙的护法神是五个女神，这五个女同志保佑了施工的安全/

杨嘎为了修庙攒钱，每到朝佛的时候都要组织西藏旅行团去拉萨/

马可・波罗的游记里没提到茶，有人质疑他到来底来没来过中国/

冰湖中不分男女，一律裸泳，真正的回归了一把佛主老人家太慈悲了，看到了生苦海无边，于是变着法儿给我们讲故事/

总不能让佛爷睁一只眼闭一只眼吧/

开光路上，活佛玩了一个巨惊险的杂技/

杨帆吐沫翻白眼的样子，基本跟鱼在草地上乱蹦的感觉差不多/

阿须也许并不是香格里拉，但她依然如梦幻般的美好/

我无法判断自己是走出来了，还是绕了一个圈刚刚返回/

跟随巴伽活佛十年，我最深的感悟只能说是一颗/

平常心而已/

作者后记

出版后记

温普林

一个以艺术为生的自由人。1984年毕业于中，央美术学院，学习绘画；间执教于中央戏剧学院，倾心前卫话剧；1988年在为以记载灵魂栖居之地――西藏记载西藏赐予的别种人生经历与感悟。

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SAVS MASND康已人在历史上就非常剽悍，能征善战。其实达喇嘛大西的一统思想从来也没有实现过，康巴人相对一直保持独立，以前就有很多土司把康区分成大大小小的领地。

德格印经院之所这么重要就是因为它保存了传佛教的各种经典，不分教派，不像拉萨、日喀则地区，必须严格地按教派一统天下，政教合一。

康巴地区信仰噶玛噶举（俗称白教）的比较多。有一种说法，卫藏的菩萨，康巴的汉子，安多的马。安多地区牧场特别好，生活也比较富裕，马匹自然多，卫地区的宗教感特别强，康巴地区张扬一种野性，人性。所以关于康巴汉子的传说在在都跟盗马

第81页

装是松培有足够理由对她说我不能娶你，只能负担你的生活。

松培开始是我们羨慕的对象，呵，松培太酒了！咱们这个所谓文明社会的婚姻制度简直是糟糕，太不完善，太缺乏美感。

松培非常喜欢拉木措，为了看她，常常骑一天马到女孩和她妈妈住的帐篷，在那儿住上一夜，第二天又骑着马回来。当拉木措两三岁的时候，他再也舍不得这个孩子，把拉木措放到马背上带回了活佛家。

松培很大气，把拉木措接回来以后，妈妈想女儿呀，妈妈住的地方太遥远。松培党得过意不去他感觉拉木措的妈妈太苦，需要一个男人照顾，于是找了个老实巴交的男人，一下子带到了拉木措妈川逆

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生负有责任，而且对你将要上路也要负有责任，让你踏上这条未知的路途的时候没有担心，没有害怕。活佛对生命的那种热爱和对即将消逝的生命的负责，深深打动了我们。

而且在一个人死了之后，活佛的工作还远远没完，在七七四十九天的时候还要为死者做祭坛，祭坛上画了很多漂亮的画，写了很多经文和咒语供奉着，隔几天念一次经，隔几天念一次经，到了七七四十九天之后，活佛オ把这个象征一个人灵魂的牌位，在加持之后烧成灰倒在川流不息的江水中，这个时候一个生命才能真正地结束。按佛家的说法这个七七四十九天是中阴期，人死了以后灵魂还没有离开，中阴期的这段最容易迷失于物质世界，不知道去哪儿，容易变成孤魂野鬼。灵魂暂居在牌位上，活佛要好好地给他们念经，意思是给他们讲道

第124页

A土地看一看。假设他去了那片土地，他会感受那方水土和老百姓对他的感情，这对一个人一生非常重要。人能够有一部分超越现实的空间是至关重要的。比如说你发达了，你就多了一份责任，你会关心和你有密切关系的地方。比如说你碰上失意和挫折，你回去以后，你会发现那一方水土的老百姓会是你的坚强后盾，会滋润你的心田，会重新给你力

那，活佛，我们帮你把这个庙完成吧。”

其实当时也不知道上哪儿去找这个钱。但我们哥俩合计这事我们得帮忙。在那样的地方人要飞翔

起来那是太容易了！

在西藏，我们经常处于飞翔的状态，在飞翔的状态中，人的胆量会超凡的激增。

我们看着那座山，想象要把这山炸掉，开出

章块平地来才有可能建庙。

」リり，越사业化的

侵蚀着阿须草原的美丽。

80年代宗教刚刚恢复的纯净，越来越被商业化的社会冲淡。比如说寺庙吧，文革期间一个喇嘛都没有，宗教恢复以后，一个寺庙几百几百的嘛。政府看到这种情景又有点吃惊，开始限制小嘛出家。其实大可不必。我们的感觉非常准确，到一定程度，有三分之一的人根本受不了僧侣生活，自然就还俗了。而且一个寺院根本维系不了这么多僧的生活，很多人自然就会淘汰。当禁忌完全打开的时候，温度就会下降。宗教通常是在受压制的时侯，才会迅速地漫延、推广。宗教领袖和圣徒也通常在所谓的黑暗时期完善着自的人格。就像弹簧，压得越害，反弹也就越厉害。

僧侣是把消费降低到最底状态的社会阶层。他们的消费低到超出你的想象，他们有基本供奉的茶

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书籍介绍

他是一位藏传佛教噶玛噶举派（白教）的活佛；他的封号为格希，是噶玛朵杰丹的转世活佛；他是康巴草原阿须地区的教主――他就是巴伽活佛。本书以生动诙谐的语言叙述了温普林兄弟二人在传说中格萨尔大王的故乡――阿须草原十多年的时间中与当地藏民族和活佛的交往及共同生活中结下的深厚情谊。