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本书是十八世纪上半叶杰出的启蒙思想家、近代资产阶级政治与法理学思想体系的主要奠基人、近代历史学派的创始人之一孟德斯鸠（1689—1755）最主要的著作。该书被称为“是亚里士多德以后第一本综合性的政治学著作，是到他的时代为止的最进步的政治理论书”。该书所倡导的法制、政治自由和权力分立是对神学和封建专制的有力抨击，成为此后资产阶级大革命的政治纲领。作者在本书中第一次正式提出分权与制衡理论，对近代以来的资产阶级政治实践和政治思想产生了直接而深远的影响，经过法、美资产阶级革命的实践，已经成为资产阶级国家构建民主制度和政权体制的组织原则。

张雁深：孟德斯鸠和他的著作

张雁深：关于译本的简单说明

孟德斯鸠生平大事年表

孟德斯鸠论著举要

著者原序

著者的几点说明

第一卷

第一章 一般的法

第一节 法和一切存在物的关系

第二节 自然法

第三节 人为法

第二章 由政体的性质直接引伸出来的法律

第一节 三种政体的性质

第二节 共和政体和与民主政治有关的法律

第三节 与贵族政治的性质有关的法律

第四节 法律与君主政体性质的关系

第五节 与专制政体的性质有关的法津

第三章 三种政体的原则

第一节 政体的性质和政体的原则的区别

第二节 各种政体的原则

第三节 民主政治的原则

第四节 贵族政治的原则

第五节 品德绝非君主政体的原则

第六节 君主政体里什么代替了品德

第七节 君主政体的原则

第八节 荣誉绝不是专制国家的原则

第九节 专制政体的原则

第十节 在宽政官暴政国家中服从的区别

第十一节 总结

第四章 教育的法律应该和政体的原则相适应

第一节 教育的法律

第二节 君主国的教育

第三节 专制政体的教育

第四节 古今教育效果的差异

第五节 共和政体的教育

第六节 希腊的一些制度

第七节 这些奇特的法制适合什么地方呢

第八节 为古人关于风俗的一个似是而非的说法进一解

第五章 立法应与政体的原则相适应

第一节 本章的主旨

第二节 在政治的国家中品德的意义

第三节 在民主政治之下，爱共和国的意义是什么

第四节 怎祥激励爱平等和爱俭朴

第五节 在民主政治之下，法律应如何建立平等

第六节 在民主政治之下，法律应如何培弄俭朴

第七节 维护民主原则的其他方法

第八节 在贵族政治之下，法律应如何与政体的原则相适应

第九节 在君主政体之下，法律应如何与原则相适应

第十节 君主政体施政的敏捷

第十一节 君主政体的优越性

第十二节 续前

第十三节 专制主文的意义

第十四节 法律应如何与专制政体的原则相适应

第十五节 续前

第十六节 权力的授与

第十七节 礼物

第十八节 元首的恩赏

第二卷

第九章 法律与防御力量的失系

第一节 共和国如何谋取安全

第二节 联邦应由同性质的国家尤其应由共和因组成

第三节 朕邦共和国的其他要素

第四节 专制国家如何谋取安全

第五节 君主国如何谋取安全

第六节 一般国家的防御力量

第七节 一些思考

第八节 在一个国家的防御力量不及它的及攻击力量的场合

第九节 相对的国力

第十节 邻邦的软弱

第十章 法律与攻击力量的关系

第一节 攻击力量

第二节 战争

第三节 征服的权利

第四节 被征服民族可以得到的一些好处

第五节 西拉库赛王――哲隆

第六节 共和国进行征服的场合

第七节 续前

第八节 续前

第九节 君主因征服邻邦的场合

第十节 一个君主国征服另一个君主国的场合

第十一节 被征服民族的风俗

第十二节 居鲁土的一项法律

第十三节 查理十二世

第十四节 亚历山大

第十五节 保持征服地的新方法

第十六节 专制国家进行征服的场合

第十七节 续前

第三卷

第十四章 法律和气候的性质的失系

第一节 本章大意

、第二节 人怎徉因气候的差异而不同

第三节 某些南方人民性格上的矛盾

第四节 东方各国的宗教、风俗、习惯和法律持久不变的原因

第五节 不和气候的弱点抗争的是坏的立法者

，第六节 热带的农业

第七节 僧侣制度

第八节 中国的良好风俗

第九节 鼓励勤芳的方法

第十节 关于人民节酒的法律

第十一节 关于气候疾病的法律

第十二节 反对自杀的法律

第十三节 英国气候的影响

第十四节 气候的其他影响

第十五节 气候不同，法律对人民的信任程度也不同

第十五章 民事奴隶制的法律和气候的性质的关系

第一节 民事奴隶制

第二节 罗马法学家与奴役权的起源

第三节 奴役权的另一个起源

第四节 奴役权的又一个起源

第五节 对黑人的奴役

第八节　　　　　奴役权的真正起源

第七节　　　　　奴役的另一个起源

第八节　　　　　奴隶制对我们是无益的

第九节　　　　　一般建立了民事的自由的国家

第十节　　　　　奴隶制的种类

第十一节　　　　关于奴隶制法律应该做什么

第十二节　　　　奴隶制的弊端

第十三节　　　　奴隶众多的危险

第十四节　　　　武装的奴隶

第十五节 续前

第十六节 政治宽和的国家所应采取的防备措施

第十七节 主奴关系的法规

第十八节 奴隶的释放

第十九节 脱离奴籍的人和太监

第十六章 家庭奴隶制的法律和气候的性质的关系

第一节 家庭的奴役

第二节 南方国家里两性间天然存在的不平等

第三节 多妻和赡养能力的密切关系

第四节 多偶制和它的各种情况

第五节 马拉巴尔一项法律的原由

第六节 多偶制本身

第七节 多妻的平等待遇

第八节 男女隔离

第九节 家政与国政的关系

第十节 东方的道德原则

第十一节 与多偶制无关的家庭奴役

第十二节 天然的贞操

第十三节 嫉妒

第十四节 东方治家的方式

第十五节 离婚和休婚

第十六节 罗马人的休婚和离婚

第十七章　政治奴役的法律和气候的性质的关系

第一节 政治奴役

第二节 各民族勇怯的不同

第三节 亚洲的气候

第四节 上述情况的后果

第五节 亚欧北方民族都从事征略而结果不同

第六节 关于“亚洲的奴役”与“欧洲的自由”的另一个自然原因

第七节 非洲与美洲

第八节 帝国的首都

第十八章　法律和土壤的性质的关系

第二节 土壤的性质怎样影响法律

第二节 续前

第三节 怎样的国家上地开垦得最好

第四节 国家土地肥瘠的其他结果

第五节 岛屿的人民

第八节 由人的勤劳建立的国家

第七节 人类的勤劳

第八节 法律的一般关系

第九节 美洲的土壤

第十节 人口和谋生方式的关系

第十一节 野蛮和半野蛮的民族

第十二节 不耕种土地的民族间的国际法

第十三节 不耕种土地的民族的民法

第十四节 不耕种土地的民族的政治状态

第十五节 懂得使用货币的民族

第十六节 不懂得使用货币的民族的民法

第十七节 不使用货币的民族的政治性的法律

第十八节 迷信的力量

第十九节 阿拉伯人的自由和鞑靼人所受的奴役

第二十节 鞑靼人的国际法

第二十一节 鞑靼人的民法

第二十二节 日耳曼人的一种民法

第二十三节 法兰克君王们的长发

第二十四节 法兰克君王们的婚姻

第二十五节 查尔第立克王

第二十六节 法兰克君王们的成年

第二十七节 续前

第二十八节 日耳曼人如何收养义子

第二十九节 法兰克君王的残酷性

第三十节 法兰克的全国议会

第三十一节 黎明时代僧侣的威权

第十九章　　法律和构成一个民族的一般精神、风俗与习惯的那些原则的关系

第一节 本章的主题

第二节 要接受最好的法津，人民的思想准备是如何的必要

第二节 暴政

第四节 一般的精神

第五节 应如何注意不变更一个民族的一般的精神

第六节 不应该什么都要改正

第七节 雅典人和拉栖代孟人

第八节 社交性格的后果

第九节 民族的虚荣与骄傲

第十节 西班牙人和中国人的性格

第十一节 一点意见

第十二节 专制国家的礼仪和风俗

第十三节 中国人的礼仪

第十四节 改变一个国家的风俗和习惯有什么自然的方法

第十五节 家政付国政的影响

第十六节 有些立法者怎样把支配着人类的各种原则混淆了

第十七节 中国政体的特质

第十八节 推论

第十九节 中国人如何实现宗教、法律、风俗、礼仪的这种结合

第二十节 为中国人的一种矛盾现象进一?

第二十一节 法律应该怎样和风俗礼仪发生关系

第二十二节 续前

第二十三节 法律如何随从风俗

第二十四节 续前

第二十五节 续前

第二十六节 续前

第二十七节 法律如何有助于一个民族的风俗、习惯和性格的形成

原编者注

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在不同时期的不同作者笔下，为这些家臣保留的财产分别被叫做国库财产、恩赐、荣赏、采地。

不同时期和不同著者把为“忠臣”、“义士”们保留的财产称为“国库财产”、“恩赏”、“荣赏”、“采地”。

Les biens réservés pour les leudes furent appelés des biens fiscaux, des bénéfices, des honneurs, des fiefs, dans les divers auteurs et dans les divers temps.

从最大限度的广义上说，法是源于客观事物性质的必然关系。从这个意义上推断，所有的存在物都有属于自己的法；上帝 [1] 有他的法；物质世界也有它的法；高于人类的 “ 先知圣人们 ” 有着他们的法；畜类也有自己的法；人类拥有他们的法。　

这些规律建立在恒定不变的关系之中。在两个运动的物体之间，遵循其重量和速度间的关系，从而承受所有运动形式给予它们的作用力，增加、减力以及消失；每一次差别，都有其 均衡性 ；而每一次变化，都有其 永恒性

我们应该承认，在人为法确定之前，已存在着公正。例如：即使在纷繁的人类社会中，遵守法律乃是天经地义；如果某些 “ 智能存在物 ” 从另一个 “ 智能存在物 ” 身上获取某种利益的话，前者就应该怀有感激之情；如果某一个 “ 智能存在物 ” 创造了另一个 “ 智能存在物 ” ，那么，被创造者则应该保持自己原有的依存关系；当一个 “ 智能存在物 ” 损害另一个同类时，它自身也应该受到相应的损害；还能列出许多公正关系的例子。

显然人类最初的思维毫无思辨性可言；在探求自己的生命起源之前，他想到的只是如何保存自己的生命。这样一个人最初的感觉只有懦弱；甚至懦弱至极。如果人们需要证明这一论点的话，可以看看森林中的那些野蛮人群 [2] ；任何东西都会使他们浑身战栗，四散奔逃。　

　　在这种境况之下，每个人都自感卑微，每个人几乎没有平等感。人们也没有任何相互攻击的意愿，因此，和平应该是自然法的头条规则。　

霍布斯问： “ 如果人们不是自然而然地处于战争状态，那么，为什么他们总是带着武器 ?并且为什么要带着关门的钥匙呢? ” 然而霍氏却没有意识到，他把人类社会建立以后发生的事情强加到了人类社会建立以前的人类身上。人类社会的建立，才使人类产生了相互攻击和相互抵抗的动机。　

人类脆弱的感觉中又不乏需求的感觉。于是自然法中的另一条便是启发人类去觅食。　

　　我曾说过，畏惧使人们逃脱，但是人们之间相互对畏惧的关注感却使人们之间相互亲近。另则，人们从中得到的愉悦在于，一个动物走近另一个同类动物时产生的快乐。加之两性间的差异所产生的盎然情趣，更加提高了愉悦的程度，因此，人类相互间的自然需求和爱慕，应该是自然法的第三条。　

　　人类除了具有最初的情感之外，他们还能逐渐获得知识。这样他们便有了其他动物所不具备的第二种联系。于是他们随之产生了一种相互结合的新动机：生活在社会中的意愿。这就是自然法中的第四条。

书籍介绍

本书是十八世纪上半叶杰出的启蒙思想家、近代资产阶级政治与法理学思想体系的主要奠基人、近代历史学派的创始人之一孟德斯鸠（1689—1755）最主要的著作。该书被称为“是亚里士多德以后第一本综合性的政治学著作，是到他的时代为止的最进步的政治理论书”。该书所倡导的法制、政治自由和权力分立是对神学和封建专制的有力抨击，成为此后资产阶级大革命的政治纲领。作者在本书中第一次正式提出分权与制衡理论，对近代以来的资产阶级政治实践和政治思想产生了直接而深远的影响，经过法、美资产阶级革命的实践，已经成为资产阶级国家构建民主制度和政权体制的组织原则。