传习录集评:尘封百年的民国绝版图书，建国后首次修订出版，梁启超各种版本文集均未收录，弥足珍贵 下载 mobi 免费 pdf 百度网盘 epub 2025 在线 电子书

　　梁启超版《传习录》是在光绪和民国诸多版本的基础上升级而成，在梁启超各个版本文集中均未收录，因此十分难得。且为建国后首次修订出版，并加入4万字的《王阳明知行合一之教》（梁启超1926年12月在北京学术讲演会及清华学校讲稿），可谓阳明粉丝版本。

王阳明知行合一之教（导论）

一、引论

二、知行合一说之内容

三、知行合一说在哲学上的根据

四、知行合一与致良知

序一

序二

序三

序四

徐爱引言

徐爱录

徐爱跋

陆澄录

薛侃录

钱德洪序

答顾东桥书

答周道通书

答陆原静书

钱德洪跋

答欧阳崇一

答罗整庵少宰书

答聂文蔚

九川录

黄直录

黄修易录

黄省曾录

钱德洪录

钱德洪序

黄以方录

钱德洪跋

附录

示弟立志说（乙亥）

大学问

修道说（戊寅）

训蒙大意示教读刘伯颂等

教约

大学古本序（戊寅）

观德亭记（戊寅）

亲民堂记（乙酉）

稽山书院尊经阁记乙酉）

博约说（乙酉）

教条示龙场诸生

客座私祝

古本大学

王阳明（1472－1529年）

　　原名王守仁，自号阳明子，后世人称阳明先生。王阳明为陆王心学之集大成者，非但精通儒、释、道三教，而且能征征战，是中国历史上罕见的全能大儒。其学说在中国、日本、朝鲜半岛均有深远影响。

梁启超（1873—1929年）

　　广东新会人，近代中国的思想启蒙者、伟大社会活动家、民初清华大学国学院四大教授之一、著名新闻报刊活动家。其著作编为《饮冰室合集》，包括影响后世深远的《中国近三百年学术史》、《中国历史研究法》、《少年中国说》等。

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徐爱引言

　　先生于《大学》格物诸说，悉以旧本为正，盖先儒所谓误本者也。爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思，参互错综，以质于先生，然后知先生之说，若水之寒，若火之热，断断乎百世以俟圣人而不惑者也。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于辞章，出入二氏之学。骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。不知先生居夷三载，处困养静，精一之功，固已超入圣域，粹然大中至正之归矣。爱朝夕炙门下，但见先生之道，即之若易，而仰之愈高。见之若粗，而探之愈精。就之若近，而造之愈益无穷。十余年来，竟未能窥其藩篱。世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其謦欬，或先怀忽易愤激之心，而遽欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度。如之何其可得也？从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二。见其牝牡骊黄，而弃其所谓千里者。故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考而正之，庶无负先生之教云。门人徐爱书。

注释

徐爱，字曰仁，号横山，余姚马堰人，官至南京工部郎中，年三十一卒。

施云：动心忍性以入道，千古圣贤皆然。

译文

　　先生对于《大学》中“格物”之类学说，都以旧的版本为凭据，也就是先儒所说的错误版本。我开始听说时十分惊骇，而后感到疑惑，不久后竭力思考相互比对，来向先生询问，这样以后才明白先生的学说，如水清寒，如火热烈，是百代之后的圣人也不会怀疑的。先生的明性睿智天生即有，又和气乐观坦荡平易，不在意小节。旁人见他年少时豪迈不羁，又曾经作过很多诗赋，出入都是佛道两家的学问。突然听闻他的学说，都会认为是标新立异，不会进而探究。他们不知先生在夷地居住三年，在困境中修养平静，精一的工夫，已经超然进入圣域，成为纯粹伟大中正正统的回归。我终日在先生门下请教，但见先生的道义，接近时似乎容易，而仰慕时更加高远。初见时似乎粗略，而探究时更加精深。接近时似乎浅显，深究时更加无尽。十多年来，我竟然未能得见他的境界。如今的君子，有的与先生只有一面之缘，有的从未听过先生的言谈，有的事先怀有轻视激愤的情绪，仓促地想要根据三言两语、传闻流言来臆断揣度，这样怎么能领会先生的学识呢？门生们聆听先生的教导，往往领会的少而遗失的多。如鉴马的时候只看到马匹的外貌，而看不到它作为千里马的特点。因此我详细记录平日的见闻，私下给同行学者们看，互相考证，希望不辜负先生的教诲。学生徐爱作。

徐爱录【1】

　　爱问：“‘在亲民’，朱子谓当作‘新民’。后章‘作新民’之文似亦有据。先生以为宜从旧本‘作亲民’，亦有所据否？”先生曰：“‘作新民’之‘新’，是自新之民，与‘在新民’之‘新’不同。此岂足为据？‘作’字却与‘亲’字相对。然非‘亲’字义。下面‘治国平天下’处，皆于‘新’字无发明。如云‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’、‘如保赤子’、‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’之类，皆是‘亲’字意。‘亲民’犹孟子‘亲亲仁民’之谓，‘亲之’即仁之也。百姓不亲，舜使契为司徒，敬敷五教，所以亲之也。《尧典》‘克明峻德’便是‘明明德’。‘以亲九族’至‘平章协和’，便是‘亲民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘亲民’。说‘亲民’便是兼教养意。说‘新民’便觉偏了。”

注释

施云：自知讲解即服膺朱子新民之训，为再无二义。今领先生之说，觉万物一体之意更脉然有动，明伦之教不能行于平成。播种之先养民正是辅助裁成之道，当先下手，莫看得粗浅了。又云：尧舜以精一相授受，若无光格诞敷之化，尧舜只成得一个佛祖道师，何以能开千圣道统之传？盖人心止此一个善，原是合天地鬼神、先圣后圣以为体的，稍有间杂，本体便亏。故学问到精而一，万事毕矣。夫子之所谓一贯即此。

译文

　　徐爱问：“所谓‘在亲民’，朱子说应当是‘新民’。后面章节‘作新民’的文句中似乎也有依据。先生认为应该跟从旧版本的‘作亲民’，有什么凭据吗？”

　　先生说：“‘作新民’的‘新’，是自新之民的意思，与‘在新民’的‘新’不同。这难道不足以为依据吗？‘作’字却和‘亲’字相对，但不是‘亲’字的意思。下面‘治国平天下’之处，都对‘新’字并无说明。像说‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’、‘如保赤子’、‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母之类’，都是‘亲’字的意思。‘亲民’犹如孟子说的‘亲亲仁民’，‘亲之’就是仁爱。百姓不仁爱，舜就任命契为司徒，敬敷五教，来让他们互相仁爱。《尧典》中的‘克明峻德’就是‘明明德’。从‘以亲九族’，到‘平章协和’，就是‘亲民’，也就是‘明明德于天下’。又比如孔子说过的‘修己以安百姓’，‘修己’就是‘明明德’，‘安百姓’

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书摘插图

前言

　　一、王阳明是我国明代杰出的政治家、军事家、思想家，其在继承宋代理学（尤其是陆九渊心学学说）基础上，创造性地发展出了以“致良知”“知行合一”等理论为核心的“阳明心学”（或称阳明学、王学），成为同时及后世无数士人安身立命的精神归宿。其学说在影响我国之外，亦远播朝鲜、日本等国，时至今日早已成为东西文化的重要组成部分之一，数百年来一直闪耀着智慧之光，流风余韵亦足令后人受无穷之益。

　　二、王阳明著述浩繁，后人辑有《王文成公全书》等传世。但对后世学者影响巨、为人所熟知者，首推《传习录》一书。《传习录》采用宋代以来较为流行的语录体形式，收录了王阳明师友弟子间讨论问学、辨析学理的谈论及往返书信等，内容上已经基本涵盖了阳明学派的主要观点及其心学理论的逻辑展开方式，是后世学习、研讨阳明心学的入门之作，向受重视。

　　三、《传习录》由王阳明及门北子徐爱、陆澄等多人先后辑录并终汇编而成，传世多为三卷本。本书所据底本，为民国三年（一九一四年）署“奉化孙锵”辑校的《王阳明先生传习录集评》本，为较为少见的四卷本《传习录》。该本卷首题“后学新会梁启超卓如续评”，故本书径称“梁启超评本传习录”，以昭梁氏之功。梁氏为近代学术名家，于阳明学亦卓有研究，书中所录梁氏评语，多有能中阳明学肯綮之论，于今人研究学习阳明之学，颇不乏助益。

　　四、本书据为底本的四卷本，较传世三卷本多出之什，经整理者检核，系据《王文成公全书》“文录”部分迻移者，比之于原三卷本相配合，更能全面地体现了阳明心学的整体面目，从中亦可见四卷本整理者的识见与对阳明学的研究所得，于读者而言，通过此四卷本更利于一窥代表阳明心学全貌。考虑到该部分显系后人辑选假名之作，本书现将之改为“附录”，以尊重原著三卷本传世的史突。

　　五、底本集评计有“容城孙奇逢”“余姚施邦曜”“山阴刘宗周”“余姚黄宗羲”“浏阳陶浔霍”“新会梁启超”诸家，且原为眉评，本书整理时，为阅读便利计，将诸人评语分散罗列于所评内容之下，以便两相对照、互为发明。

　　六、本书在整理中，对原底本明显的失误、缺漏等，参用其他版本如《王文成公全书》等进行研判后统一作了更正，于书中不再逐一标明以避琐碎。

书籍介绍

p24倒數第7行，天下古今之所用也——天下古今之所同也（前誤後正，下同）

p25倒數第6行，此虽口說——此難口說

p29第9行，划除淨盡——剗除淨盡

序二p3，第1段倒數第5行，而訛別尚多（自此下只列出正確的）

序四p6，行3，似當爲“必以爲淺近而欲藏形匿影”

序四p7 ，第8行，似當爲“其掃蕩廓清之功”

p110倒數第2行，斷句誤，當爲：語雖超悟獨得，不踵陳見

p173倒數第7行，當爲：见善不啻若己出,见恶不啻若己入