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鬼谷子，春秋时人，因隐居于鬼谷，故号“鬼谷先生”。苏秦、张仪以其为师，有“捭阖”之术，又有阴符七术，为纵横家之鼻祖。

今本《鬼谷子》分上中下三卷，上卷含《捭阖》《反应》《内楗》《抵巇》四篇，中卷含《飞箝》《忤合》《揣》《摩》等八篇，下卷含《本经阴符七篇》《持枢》等三篇。

郑杰文，张伟译注的《鬼谷子译注（精）》对《鬼谷子》进行了全文翻译，并做了不少注释，译文准确，文字晓畅，有助于读者了解《鬼谷子》的内容，汲取其思想精华。

鬼谷子和《鬼谷子》

卷上

捭阖

反应第二

内揵第三

抵巇第四

卷中

飞箝第五

忤合第六

揣篇第七

摩篇第八

权篇第九

谋篇第十

决篇第十一

符言第十二

转丸第十三（亡）

胠篋第十四（亡）

卷下

本经阴符七术

持枢

中经

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捭阖 【提要】 尹知章曰：“捭，拨动也。阖，闭藏也。凡与人言之道，或拨动之令有言，示其同也；或闭藏之令自言，示其异也。”捭即开，阖即闭。捭阖，即大开大合，大启大闭。纵横捭阖，并非像尹知章所论仅仅是针对游说方法而言，它是战国策士们立身处世、说诸侯、干人主、掌机变、握形势的总原则，是《鬼谷子》的中心思想。

     捭为阳，阖为阴。捭阖之道，即阴阳法则。《鬼谷子》认为，游说入主，掌握形势，操纵政治风云，处理社会事务，必用捭阖之术、阴阳之道。或开启之，拨动之，促其发展变化，并在其发展变化中因势而利导之，实现自己的既定决策，此为用阳；或闭藏之，压抑之，令其停滞，使其转化，以 好地把握形势，使事物按照我们的意向发展，此为用阴。阴阳之道，就是在处理事物时发挥我们的主观能动性，促其发展转化，而使我们从中获利。

     阴阳，本是一种古老的认识观念，在其发展中逐渐成为一种哲学范畴。春秋战国时期，它又发展成一种颇为活跃的哲学流派——阴阳派。阴阳派中的一部分人比较注意研究天道自然，于是出现了邹衍等人的“大九州说”和“天人感应机祥论”；其中的另一部分人比较注重研究人事社会，将阴阳理论特别是阴阳转化法则用于社会政治斗争和处理人际关系，于是出现了《鬼谷子》游说人主、立身处世的捭阖之术。

     【原文】 粤若稽古[1]，圣人之在天地间也[2]，为众生之先[3]，观阴阳之开阖以名命物[4]，知存亡之门户[5]。筹策万类之终始，达人心之理，见变化之联焉[6]，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也[7]。变化无穷，各有所归[8]：或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。是故圣人守司其门户，审察其先后[9]，度权量能[10]，校其伎巧短长[11]。

     【注释】 [1]粤：句首语助词，表庄重。若：尹知章日（以下简称“尹日”）：“顺。”沿着。此指上溯。稽：尹日：“考也。”考察。

     [2]圣人：《鬼谷子》中出现的“圣人”有两种含义，一种指古代有所贡献、有所创见的大智大勇之人，一种指当代精于纵横权术的游说辩士，与儒家所说的“圣人”有别。此句中的“圣人”是指前一种含义。

     [3]众生：万物生灵。此特指民众。先：先知先觉，能够预测事物发展动向，掌握事物发展规律的人。

     [4]命物：尹日：“阳开以生物，阴阖以成物。

    生成既著，须立名以命之也。”即抓住事物本质，表述事物名称和性质。

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