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“陶石梁曰：‘世间极闲适事，如临泛游览、饮酒弈棋，皆须觅伴寻对；惟读书一事，止须一人，可以尽日，可以穷年。环堵之中而观四海，千载之下而觌（dí）面古人，天下之乐，无过于此。而世人不知，殊可惜也。’

《书·尧典·疏》：“士大夫已上，则有妾媵；庶人无妾媵，惟夫妻相匹。其名既定。虽单，亦通谓之匹夫匹妇。”才明白，原来匹夫便是无权无势无力量蓄妾侍（小蜜、二奶……）的平头百姓。

通常認為作品最富有人民性，最能反映民生疾苦的詩人，其個人生活往往倒比較優裕，很少吃苦。最突出的例子當然是白居易，官居做得大，房子建造得華美，小老婆也討得多。他的『賣炭翁』『秦中吟』，小學生都讀過，可謂深入人心；但在他的兩千八百多首詩中，“憶妓多於憶民”卻是不爭的事實。

相反的，那些生活不活、地位不高或身世不幸的詩人，例如劉希夷、崔曙、周賀、寒山的詩中，卻極少有“朱門酒肉臭，路有凍死骨”這樣的句子。因為朱門酒肉的氣味，他們可能根本沒有聞到過；而在真正受凍挨餓時，大概也不可能還有心情寫詩，只能茍全於亂世，稍息時偷著樂一樂，發洩一點個人的無聊。

【念楼读】大儿记着：菜荪子、盐水豆合在一起，细细咀嚼，居然可以嚼出核桃肉的滋味，这是我独有的经验。只要这一点部失传，要砍头便砍头，我也没什么遗憾了。

【念楼曰】金圣叹的文章，向来别具一格，绝不一般。他因哭庙之狱和其他十七个秀才一同被斩，做了ZZ政权屠刀下的惨死鬼。《字付大儿》是他最后的遗墨，也写得别具一格，绝不一般。这和他的绝命诗： “鼍鼓惊天动,西山日正斜。黄泉无客店，今夜宿谁家。“

还有他临刑时说的一句话：“断头至痛也，籍没至惨也，而圣叹以无意得之，大奇。”风格都是一致的。据当事人记录，金氏说了这句话后，“于是一笑受刑”，可见他是嬉笑赴死的。这种嬉笑试在是对于专zhi威权的一种蔑视，因为是嬉笑而非怒骂，故得以流传开来，也就等于公开宣告“民不畏死，奈何以死惧之”，比得上嵇康的一曲《广陵散》。

有人指责金圣叹的嬉笑，以为这是“在鼻梁上涂白粉装小丑”“将屠夫的凶残化为一笑”。这就不仅对金圣叹不公平，而且和刑场上的看客嫌死刑犯没大喊“二十年后又是一条好汉”觉得不过瘾一样，实在太没人性了。

【念楼读】扬州早晚要失守了。辛苦了好几个月，仍然得此结果，也是意料中事。 城破之际，便是我死之时。尽忠朝廷，乃是臣子本分，只是先帝的大仇未报，未免有遗恨。后事已托副将史德威办理。我已答应将他收入本支，列为侄辈，请叔父、长兄、诸弟、诸侄千万勿使我失信。

【念楼曰】初识字时国难当头，小学校里高挂着岳飞、文天祥、于谦和史可法德画像，还唱《满江红》，读《正气歌》，《答多尔衮书》和《咏石灰》随后也读到了。对这几位，我心中当然是十分敬佩德，但总不禁要想，为什么我们的英雄都是失败者，不成为烈士便成了冤魂呢？

梅花岭的悲剧过去三百七十多年了。‘扬州十日’的惨史，百年前孙中山号召‘驱逐鞑虏’时又提过一回。但随着心还的走进历史和满汉畛域的消失，老疮疤揭起的痛楚早已淡化。多尔衮已经成了中华民族大一统的功臣，他的《致史阁部书》也可与《敦促杜隶明投降书》先后辉映了。

这封遗书认真交代的只有一点，就是要将‘为我了后事’的人‘收入吾支’，请叔父长兄‘切勿负此言’。此看似细事，然重诺不苟且的精神，却和其克尽臣节同样是人格的表现，从小亦能见大。

在这方面，自问也是尽了力的，不过将“贬谪”释读成“下放“的情况恐仍难免。虽然有人提醒，贬谪是专制朝廷打击人才的措施，下放是党和人民政府培养干部的德政，不宜相提并论。但在我看来，二者是人从“上头”往“下头”走，从“中心”往“边缘”挪。不同者只是从前圣命难违，不能不“钦此钦遵”克期上路；后来则有锣鼓相送，还给戴上了大红花，仅此而已。

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